活動(dòng)由《河南思客》和“濮陽(yáng)馬列經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”聯(lián)合舉辦。《河南思客》是國(guó)內(nèi)知名的公眾平臺(tái)，自2015年成立以來(lái)，刊發(fā)了不少黨建文章、國(guó)學(xué)經(jīng)典文章，受到讀者好評(píng)。“濮陽(yáng)馬列經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是一個(gè)民間組織，主要成員有專家、黨政機(jī)關(guān)黨員干部、作家、公務(wù)員、教師、企業(yè)家等，大家都喜歡閱讀馬列主義經(jīng)典。
 

　　在當(dāng)天的座談中，與會(huì)嘉賓就自己日常學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典的方法、心得進(jìn)行了交流。與會(huì)人員認(rèn)為，以這種方式迎接黨的十九大召開(kāi)，慶祝新中國(guó)成立68周年和香港回歸20周年，形式特殊，意義非凡。
 

　　鄭州大學(xué)教授王國(guó)勝在主題發(fā)言中說(shuō)，迎接黨的十九大勝利召開(kāi)，就要求我們按照科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟的理想信念。
 

　　王國(guó)勝認(rèn)為，我們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源是科學(xué)社會(huì)主義，在這里必須弄清楚“科學(xué)社會(huì)主義”概念的來(lái)源和內(nèi)涵。19世紀(jì)30～40年代，“社會(huì)主義”一詞在西歐廣為流傳，馬克思和恩格斯分別在1842年和1843年，在著述中首先使用了“社會(huì)主義”一詞。需要注意的是馬恩在這里講的社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是作為共產(chǎn)主義的同義語(yǔ)來(lái)使用的。在使用“社會(huì)主義”一詞時(shí)，為了與其他社會(huì)主義相區(qū)別，馬恩將他們的社會(huì)主義有時(shí)稱為“革命的社會(huì)主義”，有時(shí)稱為“批判的社會(huì)主義”，有時(shí)稱為“科學(xué)社會(huì)主義”。所以馬恩的科學(xué)社會(huì)主義概念揭示的是共產(chǎn)主義的內(nèi)容。其涵義有三個(gè)方面：一是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。二是共產(chǎn)主義思想體系。三是共產(chǎn)主義社會(huì)制度。
 

　　回首近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)的偉大成就，展望中華民族充滿希望的未來(lái)，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
 

　　中原工學(xué)院張凱博士認(rèn)為，經(jīng)典有三個(gè)特點(diǎn)：時(shí)間的持久性，空間的廣泛性，思想的原創(chuàng)性。他認(rèn)為，在“馬克思主義邊緣化”這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上盛行的情況下，濮陽(yáng)市居然還有“濮陽(yáng)馬列經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”這樣一個(gè)自發(fā)的群眾讀書(shū)組織，來(lái)引導(dǎo)大家積極閱讀經(jīng)典，正確理解經(jīng)典，令人振奮。1867年《資本論》問(wèn)世，直到現(xiàn)在仍然被世界各國(guó)的公眾所閱讀，可見(jiàn)經(jīng)典的影響力。
 

　　“濮陽(yáng)馬列經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”發(fā)起人、濮陽(yáng)市紀(jì)委江玉橋主任說(shuō)，近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)在發(fā)展中不斷出現(xiàn)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，不少人對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖與困惑，甚至拋出馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、局限論、社會(huì)主義“早產(chǎn)論”等。因此，澄清是非，進(jìn)一步闡明馬克思主義信仰的精神實(shí)質(zhì)是非常必要的。他認(rèn)為，馬克思主義是個(gè)開(kāi)放的理論體系，是發(fā)展中的科學(xué)。一直以來(lái)，連馬克思主義的敵人——反對(duì)者都在研究馬克思主義。他還分析了一個(gè)時(shí)期以來(lái)，馬克思主義動(dòng)搖和冷落的原因：1.忽視了信仰的教育和培樹(shù)。2.一個(gè)時(shí)期我們意識(shí)形態(tài)建設(shè)的薄弱、乏力、效果差。3.馬克思主義的教育、研究在一些領(lǐng)域和行業(yè)上還存在問(wèn)題。4.馬克思主義的宣傳、普及需要加強(qiáng)。
 

　　濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)委書(shū)記韓兵昶，作了題為《在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中開(kāi)創(chuàng)反腐倡廉事業(yè)新局面》的發(fā)言。
 

　　濮陽(yáng)市油田教育中心紀(jì)委書(shū)記、濮陽(yáng)“馬列經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”副主任胡耀楨認(rèn)為，馬克思主義的傳播與實(shí)踐一定要聯(lián)系本國(guó)本地實(shí)際，跟風(fēng)和照搬很可能要走彎路、栽跟頭；中國(guó)在傳播與實(shí)踐社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度過(guò)程中，正在發(fā)揮著示范引領(lǐng)作用，應(yīng)始終走在最前頭；當(dāng)代中國(guó)的崛起離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的齊心協(xié)力；大力宣傳馬克思主義，積極實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義，是全體共產(chǎn)黨人特別是廣大黨務(wù)工作者的神圣使命。
 

　　濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院郭建華副教授認(rèn)為，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著我們前進(jìn)的道路。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化有了新的發(fā)展，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們一定要用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝自己的頭腦，努力工作，取得實(shí)效。
 

　　河南大學(xué)濮陽(yáng)工學(xué)院陳義軍副教授認(rèn)為，一種理論要不要堅(jiān)持，不在于產(chǎn)生的時(shí)間長(zhǎng)短，而是決定于它正確與否。我們把馬克思主義作為立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，一是馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，指明了正確方向。二是盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典所揭示的基本規(guī)律。所以，我們要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理去解決工作中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。
 

　　《河南思客》主編楊海燕說(shuō)，《河南思客》刊發(fā)的黨建文章、文化經(jīng)典文章，閱讀量不亞于其他文章，說(shuō)明這類(lèi)文章有一定的閱讀群體，不靠刊發(fā)低俗、媚俗的內(nèi)容嘩眾取寵，一樣可以得到讀者認(rèn)可。他認(rèn)為，自媒體也要講政治。要在平時(shí)選稿、采稿、組稿、編稿等過(guò)程中，用馬克思主義新聞?dòng)^，引導(dǎo)作者堅(jiān)持正確的政治方向、創(chuàng)作方向，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，要為黨發(fā)聲，為時(shí)代鼓與呼。
 

　　與會(huì)發(fā)言的還有：張清海、王睿鵬、鄧麗星、楊武申、黃繼超、渠繼寰、祝文慶、魏義兵等。